Sobre a Re-iniciação
Por Bhaktivedanta Padmanabha
Swami
Junho de 2015
Por conta de
certos eventos que aconteceram nos últimos meses (e ao longo da história, mesmo
no tempo de Sriman Mahaprabhu) eu quero compartilhar hoje algumas palavras
sobre o assunto da re-iniciação.
Este é,
talvez, um tema novo para alguns e algo que não foi compreendido adequadamente
por outros, dada a sensibilidade que envolve o conceito em si. É por isso que
tentaremos compartilhar da maneira mais ampla, profunda e sensível, o que Guru, Sastra e Sadhu entregam e lançar
luz sobre os aspectos da nossa prática, de modo que possamos colocar os
conceitos em seus respectivos lugares, mantendo nosso sadhana saudável e equilibrado.
Como a própria
palavra sugere, a re-iniciação significa aceitar outro Guru, rejeitando assim o mestre espiritual anterior que nos guiou
no princípio. Embora tal posição por si só pode soar bastante inadequada, há
alguns casos específicos em que tal possibilidade se torna aceitável e mesmo
necessária para o discípulo. Embora em certos grupos, se mencione que isso não é possível
em nenhuma circunstância, este ponto é de fato comentado, entre outros
trabalhos em circulação, no famoso Sri Krishna Bhajanamrita de Srila
Narahari Sarkara Thakur, um associado sênior de Sriman Mahaprabhu e mestre de
Locana dasa Thakura, que foi o autor do famoso Sri Chaitanya Mangala.
Este livro (Sri Krishna Bhajanamrita) foi recomendado por Srila
Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur como uma das quatro obras que "toda a
Gaudiya Vaishnava deve ler" (junto com o Sri Caitanya Bhagavata de
Srila Vrndavana dasa Thakura, Sri Dasa Mula Siksa de Srila Bhaktivinoda
Thakur e Prema Bhakti Candrika de Srila Narottama dasa Thakura).
Neste escrito famoso, Srila Narahari mencionou:
Tatra Gurur yadi krsna visadrsakari īśvare bhrantah Yaso vimukho vilasa-vinodam na svayam angikaroti vai durabhimani loka-stavaih krsnatvam prapnoti tarhi tyajya eva. (64)
Neste escrito famoso, Srila Narahari mencionou:
Tatra Gurur yadi krsna visadrsakari īśvare bhrantah Yaso vimukho vilasa-vinodam na svayam angikaroti vai durabhimani loka-stavaih krsnatvam prapnoti tarhi tyajya eva. (64)
"Se o mestre espiritual se comporta de maneira inadequada, está confundido em relação à Suprema Personalidade de Deus, é avesso a expandir as glórias de Sri Krishna, caso se recuse a cantar ou ouvir sobre os passatempos do Senhor, ou torna-se extremamente orgulhoso por conta de falsas glorificações vindas de pessoas ignorantes, tendo caído na escuridão da ignorância, então tal mestre espiritual simplesmente deve ser rejeitado. "
eva katham tyajya gurus iti não krsna-bhava-lobhat krsna-praptaye guror asrayah krtas tad-anantaram yadi Tasmin asuribhavas gurau tarhi kim kartavyam asura-gurum tyaktva Sri Krishna bhaktimantam gurum anyam bhajet. (65)
"Sob tais circunstâncias, não se deve pensar: ‘Como poderia eu abandonar meu mestre espiritual?’ Com um forte desejo de alcançar o serviço devocional espontâneo e os pés de lótus de Sri Krishna, um devoto aceita o abrigo de um mestre espiritual. Mas depois que o mestre espiritual adota uma mentalidade demoníaca, o que você pode fazer? Rejeitar tal Guru demoníaco e aceitar um mestre espiritual fixo em consciência de Krishna e assim adorá-lo. "
tasya krsna-Balad asurasya guror balam mardaniyam iti Vaishnava-bhajana-vicarah
(66)
"Pela força do serviço devocional a Krishna realizado pelo mestre espiritual consciente, os efeitos nocivos do mestre espiritual demoníaco serão destruídos. Este é o sistema Vaishnava de serviço devocional autorizado. "
evam seu bahavah dṛṣṭa
caitanyavatare Sri Krishna (67)
"Durante o aparecimento do Senhor Caitanya Mahaprabhu, muitos exemplos disso foram vistos."
Além disso,
podemos ver como esses mesmos pontos foram claramente estabelecidos por outros acaryas (mestres que ensinam pelo
exemplo) antecessores como Srila Jiva Goswami, Srila Bhaktivinoda Thakur e
Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur em seus respectivos escritos conhecidos
como Bhakti Sandarbha, Jaiva Dharma e Brahmana & Vaishnava
(que não vou mencionar em detalhes neste momento para não estender esse
artigo), citando escritos ainda
mais antigos, como o Mahabharata, Narada Pancaratra, etc.:
guror apy avaliptasya
karyakaryam ajanatah
utpatha-pratipannasya
parityago vidhiyate
"Se o Guru está apegado a gratificação dos sentidos, perde o sentido de dever e segue um caminho degradado, uma trilha diferente do serviço devocional, e deve ser rejeitado."
(Mahabharata)
avaisnavopadistena
mantrena nirayam vrajet
punas vidhinā ca samyag
grahayed vaisnavad guroḥ
mantrena nirayam vrajet
punas vidhinā ca samyag
grahayed vaisnavad guroḥ
"Alguém que é iniciado no mantra por um não-Vaisnava se degradará. Portanto, essa pessoa deve iniciar-se novamente de forma apropriada, de acordo com o método prescrito por um guru Vaisnava. "
(Narada Pancaratra)
Sabemos,
também, casos famosos como o próprio Krishna ordenando Arjuna a rejeitar Dronacarya
(seu mestre de armas) por ter se contaminado pela associação de Duryodhana, e
inúmeros outros casos que nos dão uma clara referência sobre este ponto em
particular.
.
Assim, vemos
como, apesar da existência de tais exemplos de re-iniciação dentro de nossa
linha, todos eles ocorrem em circunstâncias muito específicas e o chamado Guru
é rejeitado somente quando ele/ela desenvolve uma atitude adversa aos Vaishnavas, ofensivo para com os Sadhus e prega oposição a Bhakti (doutrinas Mayavada e etc). Então, se depois de um longo tempo de análise (por
parte do discípulo), a pessoa (o suposto Guru)
não se retifica, a escritura permite que o discípulo aceite re-iniciação de um
verdadeiro Sadhu para salvar sua
prática devocional. Mas em qualquer outro caso, não se deve aceitar re-iniciação
sob qualquer circunstância, pois isso representaria aparadha Vaishnava (ofensa a um devoto do Senhor Supremo).
.
Algo muito importante
a considerar é quão delicado se torna aceitar outro Guru, quando o Guru
original é confiável, ou seja, não é Vaishnava
aparadhi oposto a Bhakti ou que
prega doutrinas como o Advaita-Vedanta.
Neste caso, se eu aceitar reiniciar-me, tanto eu como aquele que me dá tal
re-iniciação incorre não só em Vaisnava-aparadha,
mas em Guru-aparadha (ofensa ao
mestre espiritual) , já que o princípio sagrado de Sri Guru é negligenciado – ao representar a quarta ofensa a Sri Nama (avajna guror, o Santo Nome). É amplamente sabido que desrespeitar a Sri Nama, Sri Guru e
Vaisnavas, ficaremos sem refúgio. Portanto, devemos ser extremamente
cuidadosos para não cometer esse erro, pois o que emerge desse ato é contrário
ao nosso verdadeiro avanço espiritual e verdadeiro interesse devocional.
Uma coisa é o entrar
em contato com excelsos, humilde e puros Vaishnava
e sentir-nos inspirados por seu comportamento e, eventualmente aceitá-los como Siksa Guru (de tal maneira que se
incremente fé no Harinama e / ou Diksa-Guru), mas outro muito diferente é rejeitar meu Gurudeva e aceitar o Nome ou o Sri Gayatri de outra pessoa, descartando
o recebido originalmente de forma confiável.
O princípio
universal de Sri Guru se move de uma
forma complementar e não competitiva, assim, os genuínos membros do Parampara (sucessão discipular) respeitarão este princípio de
cavalheirismo entre os Sadhus. Em seu
Krishna Bhajanamrita, Srila Narahari chega ao ponto de dizer que se um Guru cai em atividades pecaminosas (mas
não é aparadhi, ofensor, ou prega apasiddhanta, conclusões filosóficas
contrárias do Bhakti) o discípulo
deve tentar pregar e ajudar o Guru, erguendo-o, como um serviço a ele/ela (Guru). Que dizer então quando o Guru permanece bem posicionado no mundo
de suas realizações espirituais? É por isso que devemos gradualmente
qualificar-nos para alcançar apropriadamente o adhikara
(qualificação) de cada praticante, de modo a servir e oferecer nossos respeitos
de forma adequada a cada sadhaka (praticante
de Bhakti Yoga) e assim evitar sermos
arrastados pelas aparências relativas que nos fazem julgar alguém por
considerações externas. E no caso de não sermos capazes disso nesse momentos,
sabermos então permanecer sob a orientação de alguém que está fazendo esse
trabalho necessário de forma genuína, humilde e sincera.
No mundo Vaisnava atual (e não só atual como
vimos) devemos ter muito cuidado e ser maduros quando se trata de compreender e
educar nossa própria inspiração, é muito comum que a tendência seja (pelo menos
nos estágios iniciais) inspirarmos com o que é novo, diferente e muitas vezes sentir
como sendo melhor ou maior do que o resto. E particularmente nos encontramos em
um momento na história do Vaishnavismo Ocidental, onde muitos novos grupos e pregadores
de várias partes de nosso parampara (sucessão
discipular) aterrizam nessas terras sem conhecer detalhadamente as muitas
considerações que devem estar sempre presentes ao abordar um novo público, um
novo mundo. E cada um de nós como "anfitriões", devemos aplicar uma
dose generosa de maturidade, cuidado, respeito, lealdade e siddhanta (compreensão filosófica) para não ser amplamente desconcertado
e, em seguida, tentar justificar em nome de uma "nova inspiração" que
muitas vezes deixa de ser o que pareceu no começo: pois em tal momento precipitado,
alguém sem pensar muito pode tomar decisões que causarão arrependimento para o
resto de sua vida.
Portanto, a
mensagem revelada nos proporciona uma alta dose de cautela ao lidar com o
princípio mais sagrado do Guru-tattva,
pois esse representa uma zona da mais delicada na qual devemos aprender a
caminhar exitosamente em nossa
tentativa de alcançar a morada divina que Sri
Guru nos convida e chama, ali onde muitas vezes conceitos e sentimentos
estão muito acima de nossas cabeças, devemos aprender a honrar devidamente em
todos os momentos.
Assim,
compartilhamos brevemente algumas idéias gerais, sem casos específico. A partir
de agora para aqueles que têm outras preocupações e consultas mais específicas,
esperando a abordagem personalizada.
// PERGUNTA // Ksirodakasayi Vishnu Das
Reverências
Maharaj, estamos em uma época em que o descartável está na moda e pouco se
mantêm com o passar dos anos, as pessoas se cansam rápido, perdem o entusiasmo
rápido, param de dar valor a pessoas ou coisas rápido e até deixam de se
inspirar rapidamente. Esta modalidade aplica-se ao relacionamento com Sri Guru, em muitos casos o devoto ou
termina um místico impessoal, muda de religião, se degrada ou outras possibilidades
e o senhor mostra aqui a re-iniciação. A questão é, o que leva o discípulo a
rejeitar seu Guru fidedigno, qual foi
a negligência na relação com Sri Guru
e o processo?
// RESPOSTA // BV. Padmanabha Swami
As razões que
você mencionou podem ser várias, não necessariamente obedecem a um padrão definido.
Mas no geral, o que se observa é que em tais casos o discípulo nunca teve
compreensão profunda da posição de Sri
Guru e aceito-o em um sentido bastante externo como seu guia, e
internamente permaneceu sem muito interesse no aprofundamento de um vínculo de
compromisso e serviço a Sri Guru.
Além disso, pode
ser que o sadhaka tenha iniciado
corretamente, mas depois de um tempo não continuou alimentando a sua fé em Sri Guru e, assim, enfraquecido ao longo
do tempo, levando o praticante a outras formas, em outras direções, um produto
de uma fé pouco nutrida e sem inteligência. Também existe a possibilidade de ofensas
no caminho. O que sabemos é que isso distorce a nossa compreensão do siddhanta e não nos permite apreciar ou
aceitar a verdade, mesmo quando é apresentada claramente diante de nós.
Em poucas
palavras, podemos dizer que se um discípulo é sincero (com tudo o que isso
implica) para além de qualquer erro ou possibilidade, há sempre a chance de
receber orientação e apoio que nos permita corrigir-nos, mudar e retomar nossa
relação com Sri Guru.
E se isso não
acontece e a impaciência nos ganha e arrasta a outras direções, é basicamente
porque, em vez de procurar um Guru
simplesmente estávamos esperando encontrar alguém que nos deixe mimado, ou ao
invés de nos apontar o que devemos mudar e ajudar-nos neste processo simplesmente
nos dê a razão para cada uma das nossas propostas condicionais. É, portanto,
essencial que antes de aceitar um Guru,
a própria pessoa seja testada para ver o quão longe nós desejamos tal
responsabilidade em nossas vidas, e até que ponto estamos dispostos a responder
a isso de tal forma que com o tempo o intercâmbio sincero cresça de maneira saudável,
até mesmo ao ponto de transformar, pela graça de Srila Gurudeva, a meta de nossas vidas.
// PERGUNTA //Rādhikā Dasi
Meu dandavat
Pranams, Padmanabha Swami! Eu estava lendo seu artigo interessante, sobre vários
siddhantas que tenta conciliar aqui,
e queria perguntar uma coisa que
eu tenho muito claro... B. A. Paramadvaiti Swami, é denunciado por muitos sites
da Internet por ter se iniciado com Sua Santidade Srila Bhakti Raksaka Sridhar
Maharaj e deixar a sua iniciação na ISKCON com Srila Maharaj Hridayananda. Isso
é verdade? Se foi assim, como então, reconciliar com este siddhanta exposto aqui?
E outra pergunta
que me resta é, Sri Gurudeva destrói
os pecados em qualquer um dos quatro estágios, kuta, bija, parabdha e
aprarabdha. Se nosso Diksa Guru
não tem o calibre suficiente para fazer todas essas coisas, então devemos
aceitar um siksa-guru mais avançado. Implorando
a Krishna e Sri Gurudeva para ajudá-los a resolver suas dificuldades. Um Guru genuíno aconselhará se refugiar em Vaisnavas avançados como Rupa Goswami. Ele
não protestará se seus discípulos se refugiam em um Vaisnava superior. Um Guru
jamais deseja ganho material e se isso acontecer não é um verdadeiro Guru.
Se o Guru mostra ciúme ou inveja porque seus
discípulos se associam com um Siksa Guru,
ou se ele se opõe aos Vaishnava (ou
ofende) e seus ensinamentos, o discípulo deve considerar abandonar-lo.
(Conceito real Guru Tattva) A minha
outra pergunta é, querido Padmanabha Maharaja, se este for o siddhanta do Guru Tattva, e por algum motivo
um discípulo rejeita seu mestre espiritual, então não pode mais ser iniciado? O
devoto é abandonado para sempre?
Maharaja,
encontrei outro shastra (escritura) para
conciliar, para ver se também pode me explicar! Está no, Jaiva Dharma, o
livro de todas as verdades reveladas da nossa Sampradaya (ramo espiritual): Antes de aceitar um Guru ele deve ser submetido a um teste
para ver se é versado no Tattva (verdades)
dos Vedas e se tem experimentado o Para-tattva (verdade superior). Se for
assim, pode dar todos os tipos de ensinamentos sobre a Verdade Absoluta. Normalmente
você não deve deixar o Diksa-guru,
mas há duas circunstâncias em que deve ser abandonado. A primeira é se o
discípulo aceitou sem examinar o mestre espiritual sobre conhecimento da Verdade
Absoluta, suas qualidades Vaishnava e
outras habilidades necessárias. A segunda é se, após a iniciação, o guru não realiza
a função que deveria. (I vyatir rahitam
anyanena śṛṇoti
nayaya-yah / tav ubhau narakam groham vrajatah kalam aksayam / Hari
Bhakti Vilas 1.62). Aquele que se apresenta como Acharya (mestre espiritual que é reconhecido por outros mestres) e
dá falsas instruções que se opõem ao sattvata-shastras
irá residir em um terrível inferno por um período de tempo ilimitado, como também
desencaminhará o discípulo que erroneamente ouve o falso Guru. E há também referências no Mahabharata; Udyoga-parva
e Narada-pancaratra aparece: “É dever da pessoa deixar o mestre
espiritual que não pode ensinar discípulo o que deve ou não fazer, e que toma o
caminho errado por má associação ou por ser contrário aos Vaishnavas. A minha pergunta é, será que o Guru pode rejeitar um discípulo? E se for assim, o discípulo está
livre para tomar reiniciação? O shastra
contradiz isso?
.
// RESPOSTA // BV. Padmanabha
Swami
Bom dia, mãe Rādhikā Dasi, pranams e obrigado por seus comentários. A seguir respondi suas perguntas: .
Principalmente,
ao invés de tentar conciliar diferentes siddhantas,
poderíamos dizer que siddhanta é o
que nos permite conciliar várias declarações aparentemente contraditórias.
Quanto à sua pergunta sobre a re-iniciação
em sannyasa-ashrama de meu Guru Maharaja, aconteceu, nas palavras
de meu próprio Guru Maharaj, porque
não estava recebendo um exemplo apropriado de seu sannyasa-guru original.
E ao tentar
esclarecer temas tão delicados sem sermos confundidos por uma infinidade de visões
distorcidas, recomendo futuramente não basear-se no que apresentam muitos sites
da Internet, mas sim Guru, Sastra e Sadhu.
Porque, se nos baseamos em que "muitos sites da Internet dizem isto ou
aquilo", imagino que nem mesmo um Guru
fidedigno pode ser salvo de ser criticado, blasfemado, mal interpretado, etc. E
no que diz respeito ao tema específico de sua consulta, há incontáveis
evidências literárias confiáveis para aprender sobre os fatos por trás desses outros fatos.
Em relação a
que Sri Gurudeva destrói as quatro
fases do karma, considero importante
esclarecer que é destruído através da adesão dedicada do discípulo humilde e
sincero que manifestou diante do acar
e pracar (ação e pregação) de Sri Guru. Porque de outra forma, um
discípulo não superará estas várias fases, e pode inclusive aumentá-las em nome
de seguir Sri Guru, por não cultivar saranagati (rendição) apropriadamente.
E se nosso diksa-guru não tem o calibre adequado, existe
a possibilidade de obter siksa (instrução)
adequada de um Vaisnava mais
avançado. Mas como mencionamos, tudo isso deve ser feito em determinados
parâmetros, com uma certa atitude, não considerando, por exemplo, o meu diksa-guru como um produto descartável e
simplesmente deixando-o sem explicação para sair correndo atrás do "siksa-guru superior".
Nesse caso,
mesmo que tal siksa-guru seja mais
elevado, a minha própria postura como sisya
(discípulo) é questionável (a rejeitar indevidamente meu diksa-guru) e, portanto, é difícil, neste caso, que eu possa
realmente beneficiar-me com o siksa
de um Vaishnava mais avançado. Nesses
casos é fundamental principalmente receber sambandha
(conhecimento do relacionamento adequado entre a alma e Guru, nesse caso) apropriado em relação ao princípio da akhanda-guru-tattva (verdade sobre o Guru), a compreensão de como as diversas
manifestações de tal departamento (diksa,
siksa, caitya) são apenas diferentes faces que representam a mesma agência,
por dizer assim.
E, portanto,
todos devem ser devida e corretamente honrados, e ter muito cuidado para não
desrespeitar alguém, mesmo que eu possa comprovar que meu diksa-guru não é tão elevado quanto eu pensava, etc. E é claro que
a maneira de observar o adhikara (qualificação) de um Vaishnava deve ser feito também de forma
adequada, é algo muito incomum e lamentável ver como (muitas vezes) devotos
neófitos chegam a conclusões precipitadas sobre exaltado Vaisnava com base unicamente em considerações relativas e externas,
e não tanto nos diversos sintomas que Guru,
Sastra e Sadhu revelam ao tentar
estabelecer a posição de um Vaisnava.
O Caitanya
Caritamrta menciona: vaiṣṇavera na kriya-mudra vijñeha
bujhaya (“os movimentos e ações de um grande devoto são difíceis de
entender”, ou seja, - mesmo que haja sintomas gerais descritos nas escrituras
sobre como deve ser e se comportar um devoto de ordem mais elevada, ao mesmo
tempo afirma-se como tais Maha-bhagavatas
muitas vezes impulsionado por suas próprias emoções internas irreprimíveis,
pode se comportar externamente de forma que até mesmo contradiz escritura, e isso deve ser compreendido
e tratado em cada caso específico sob a orientação de sadhus especiais.
Claro que um Guru verdadeiro, se comprova que seu
discípulo é mais avançado do que a ele, enviará seu aluno a um Vaisnava mais avançado para que o avanço
espiritual não seja estagnado. Mas, como já foi mencionado, isso não equivale a
aceitar re-iniciação: uma coisa é tomar refúgio em siksa-guru um mais avançado que pode continuar a nutrir meu bhajan (prática espiritual, incluindo
cantar o Santo Nome), e outra bem diferente é aceitar re-iniciação quando meu diksa-guru não realizou em nenhum das
atividades mencionadas como possibilidade de rejeição.
E uma vez que verdadeiro
Guru não está interessado em labha, puja ou pratistha (glorificação, adoração e fama) e ele/ela vai se sentir
feliz ao ver seu discípulo evoluindo espiritualmente. Inclusive, um verdadeiro Guru nem sequer se considera o dono de seus
discípulos, mas sente que todos são seus gurus.
Mas como mencionei novamente, todo esse tipo de relacionamentos devem surgir com
uma comunicação adequada, seguindo a etiqueta e cavalheirismo adequado que
caracteriza os vínculos Vaishnava,
com toda a humildade e sempre preservando a fé que cada um tem em seu Guru,
para que não seja destruída e sim nutrida e potencializada: assim, um
verdadeiro Siksa-guru buscará isso,
nutrir a fé dos seus seguidores no princípio de Guru-tattva, o qual inclui nutrir a fé de tal discípulo em seu Diksa-guru (desde que o Diksa-guru não tenha cometido as atividades
reprováveis mencionadas anteriormente).
Como já foi mencionado
anteriormente, existem parâmetros específicos para que um discípulo rejeite seu
mestre espiritual (quando o Guru se
torna um aparadhi, mayavadi, etc.). Se isso não acontecer,
ou seja, o Guru segue bem posicionado
apesar de não ser um Acarya a altura de
Srila Rupa Goswami, não se deve rejeitar o Guru
ou aceitar re-iniciação.
E caso faça
isso, não é que o devoto "é abandonado para sempre" ou "nunca mais
pode ser iniciado" como você menciona, mas devemos sim dizer que, nesse
caso, os mesmos atos do discípulo, que atua como um ofensor ao princípio de Guru-tattva Siddhanta que o acompanha,
naturalmente até que essa ofensa não seja remediada, esse discípulo não pode acessar
a verdadeira essência do Tattva,
mesmo que caprichosa e externamente se reinicie.
E um siksa-guru real que é confrontado com
esta situação, naturalmente aconselhará tal discípulo confuso a não rejeitar seu
Guru ou aceitar re-iniciação, e sim manter
uma apreciação e vínculo apropriado, nutrir-se com siksa de outro Vaisnavas
caso seja necessário.
Quanto a
citação de Jaiva-dharma, em primeiro lugar, é importante compreender que
esta jóia literária é uma explicação que Srila Bhaktivinoda Thakur realiza dos Sandarbhas
de nosso tattva-Acharya Srila Jiva
Goswami, em uma linguagem mais contemporânea que às vezes, envolve declarações
que devem ser reconciliadas de acordo com o princípio de desa, kala e patra (tempo,
ligar e circunstância) - como partes em que Srila Bhaktivinoda Thakura parece
sugerir que a jiva (alma) cai do brahmajyoti, etc.
Tendo esse
ponto claro, podemos realizar nosso sastra-Sangati,
ou reconciliação das várias declarações do sastra,
não nos limitando a apenas um livro mas colocar na balança as diversas
declarações das escrituras, considerando especialmente nossos Guru Shastra, os Goswamis. Quanto à afirmação de Srila Bhaktivinoda Thakur deve-se
aprender a compreender as palavras e não tomá-las superficialmente:
1) o primeiro fator mencionado apresenta
a imprudência do discípulo ao não analisar corretamente o Guru, que na verdade é um avaisnava
que ensina e pratica de forma desviada e não autorizadas: Guru só de nome (avaisnava),
que é muito diferente de um Guru
genuíno e sincero, que talvez ainda não seja um Uttama-adhikari (devoto da mais alta classe) e
2) a segunda
circunstância esclarece que originalmente o guru
estava bem situado, mas por causa da má associação tornou-se um mayavadi ou aparadhi.
·
No primeiro caso, o Guru nunca foi genuíno, e no segundo, foi corrompido por asat-sanga
(as referencias do Mahabharata e Narada Pancaratra que Srila
Bhaktivinoda Thakura menciona eu já apresentei no meu artigo).
.
·
E em seu Jaiva Dharma, Thakur
Bhaktivinoda menciona os casos de Vijaya-kumara e Vrajanatha, que queriam
aceitar iniciação de Raghunatha Dasa Babaji Maharaja. Mas esses casos eram
específicos: Vijaya-kumara havia recebido iniciação um Kula-guru (guru da família), enquanto que Vrajanatha recebeu
iniciação no Gayatri de alguém ligado
a Sankara-sampradaya (mayavada), mas
não em outros mantras e ao entender de Babaji Maharaja como por cantar este
mantra vai-se ao inferno, eles decidiram aceitar re-iniciação de um Vaishnava apropriado. Assim, vemos que
os casos em que o Guru é rejeitado e
aceita-se re-iniciação acontecem quando essa pessoa é um mayavadi, um yogi
enganador, um pseudo-Vaisnava ocupado
em atividades ilícitas, um avatar
falso, um prakrita sahajiya, etc.,
mas não um genuíno Vaishnava. Como o Bhagavatam
diz, Gurur na sa syat: tal pessoa não
é Guru porque não pode liberar seu dependente
do ciclo repetido de nascimento e morte: yah
na mocayed samupetya mrtyum.
Assim, concluímos
novamente como alguém pode ser rejeitado como Guru (e, por conseguinte, o discípulo de tal pessoa é livre para
aceitar re-iniciação) se o Guru é um
enganador, um ofensor aos Vaishnavas,
alguém que prega doutrinas diferentes ao Bhakti,
como mayavada, alguém que tem inveja
de outros sadhus, etc. Aquelas circunstâncias
que fazem um Vaishnava perder seu
status como tal, são também claramente descrita pelo próprio Sriman Mahaprabhu
em seu Sanatana-siksa, no Sri
Caitanya Caritamrta.
Para encerrar,
compartilho algumas palavras de Srila Prabhupada, em uma aula em Tóquio (01.30.74):
"Se alguém deixa seu Guru deve ter uma razão para isso, que é dada no sastra, Gurur api avaliptasya karyakaryam ajanatah : se o mestre espiritual
não sabe o que fazer e o que não fazer, se age contra as regras e regulamentos
do sastra, então esse mestre
espiritual deve ser abandonado. Mas enquanto você não tiver certeza de que seu
mestre espiritual está atuando contra os princípios do sastra e Guru, então se
você abandonar a companhia de um tal Guru, isso não será bom para você. Essa é
a sua queda. "
Observação: Em relação a estas questões e tudo relacionado com Guru-tattva, eu recomendo a todos o amplamente estudado Sri Guru e Sua graça de Srila B. R. Sridhar Deva Goswami Maharaj, entre outros textos valiosos.
Gaura Haribolo!
E aqui eu, (Padmanabha Swami) compartilho uma série de links
para download de leituras recomendadas em relação ao assunto, e alguns dos
pontos específicos discutidos aqui (todos em Inglês):
.
- Sri Guru e Sua graça de Srila BR Sridhar Deva Goswami Maharaja
http: //www.scsmath.com/books/Sri_Guru_and_His_Grace.pdf
- Sri Guru e Sua graça de Srila BR Sridhar Deva Goswami Maharaja
http: //www.scsmath.com/books/Sri_Guru_and_His_Grace.pdf
- Os nossos guardiões amorosos, um livro que inclui
um registro global de vários intercâmbios entre Srila Prabhupada e Srila BR
Sridhara Deva Goswami Maharaj
http://gosai.com/.../books/our-affectionate-guardians.pdf
http://gosai.com/.../books/our-affectionate-guardians.pdf
- A busca pela pureza, um documento em que meu Guru Maharaja narrou os detalhes de sua saída e do início da ISKCON, entre outros temas
http://www.vrindavan.org/English/Books/search-for-purity.pdf
Este material
também está em espanhol, mas não consegui encontrá-lo em .pdf, mas os
interessados podem pesquisar no Google e tudo isso facilmente aparece em
formato Word.
Gaura Haribolo!
Compartilho um
trecho de Sri Guru e Sua graça, em que Srila BR Sridhar Deva Goswami trata
um tema pontualmente:
"Um Guru que não sabe o que fazer e o que
não fazer, que deixou o caminho do serviço devocional, deve ser
abandonado." Esta é a declaração de Bhishma no Mahabharata. Bhisma
é um dos doze mahajanas e isso é o
que ele diz a seu Astra-guru,
Parasurama.
Jiva Goswami
diz que se o Guru se desvia, deve ser
abandonado, mas deve haver circunstâncias em que, pelo desejo inconcebível de
Krishna, o Guru pode se desviar por
um tempo e, em seguida, retornar. Neste caso, o discípulo deve esperar algum
tempo. É um infortúnio para o discípulo que essas coisas aconteçam. No Harinama-cintamani
de Srila Bhaktivinoda Thakura se trata amplamente disso. Se um filho sai de casa
e desobedece a seu pai, ele pode se tornar indiferente ao filho e pode até
excluí-lo da herança. No entanto, se depois de um tempo o filho retorna e é
novamente obediente, então pode recuperar o seu direito a herança. De um modo
semelhante, um mestre espiritual pode desobedecer a seu Guru, e então receber a indiferença de seu preceptor, por algum
tempo, mas se ele retorna para o caminho certo, não será deserdado. Isto é
explicado no Bhagavad-gita (api cet suduracaro). Portanto, não
devemos agir precipitadamente diante desses incidentes desafortunados, e sim
esperar e ver. Tudo deve ser feito de forma sensata.
Na tentativa de compreender a relação entre um Guru e seu irmão espiritual e um Guru e seu discípulo, vamos encontrar muitos pontos sutis de sentimento. Da mesma forma, quando Krishna entrou na arena de Kamsa, Ele apareceu de forma diferente para pessoas diferentes, os discípulos têm uma visão de seu Guru e seus irmãos espirituais terão outra visão e disposição. Os discípulos de um verdadeiro Guru vão ver seu Guru junto com Krishna, mas isso não pode ser visto por seus irmãos espirituais. No madhurya-rasa, Krishna é visto de uma forma e em vatsalya-rasa, mãe Yasoda O vê de outra forma. Os servos o vêem de outra forma. Os rsis, como Gargamuni, de outra forma. Krishna como quiser se mostrar, será visto.
Você pode ver o Guru de sua própria maneira, no entanto, você tem que se comportar de tal forma que a fé dos recém-chegados não seja perturbada. Devemos sempre incentivar os recém-chegados. Porque é muito difícil para uma alma caída recuperar o controle de si mesma, sua estima e oferecer ao Guru. Nossa preocupação deve ser que eles recuperarem sua alta estima e se ofereçam ao Guru. Por outro lado, eu posso ter minha própria concepção sobre o meu irmão espiritual. Eu posso alimentar isso em meu coração. Devo tratar de não perturbar seus discípulos, tanto quanto eu puder. Se, desafortunadamente, cai o Acharya e ele prova sua incapacidade, se isso chega a um grau suficiente, então se pode tomar certas medidas; talvez tenhamos que tomar alguma ação desafortunada. Mas Deus nos salve dessas condições desastrosas, esse deve ser o nosso sentimento.
Na tentativa de compreender a relação entre um Guru e seu irmão espiritual e um Guru e seu discípulo, vamos encontrar muitos pontos sutis de sentimento. Da mesma forma, quando Krishna entrou na arena de Kamsa, Ele apareceu de forma diferente para pessoas diferentes, os discípulos têm uma visão de seu Guru e seus irmãos espirituais terão outra visão e disposição. Os discípulos de um verdadeiro Guru vão ver seu Guru junto com Krishna, mas isso não pode ser visto por seus irmãos espirituais. No madhurya-rasa, Krishna é visto de uma forma e em vatsalya-rasa, mãe Yasoda O vê de outra forma. Os servos o vêem de outra forma. Os rsis, como Gargamuni, de outra forma. Krishna como quiser se mostrar, será visto.
Você pode ver o Guru de sua própria maneira, no entanto, você tem que se comportar de tal forma que a fé dos recém-chegados não seja perturbada. Devemos sempre incentivar os recém-chegados. Porque é muito difícil para uma alma caída recuperar o controle de si mesma, sua estima e oferecer ao Guru. Nossa preocupação deve ser que eles recuperarem sua alta estima e se ofereçam ao Guru. Por outro lado, eu posso ter minha própria concepção sobre o meu irmão espiritual. Eu posso alimentar isso em meu coração. Devo tratar de não perturbar seus discípulos, tanto quanto eu puder. Se, desafortunadamente, cai o Acharya e ele prova sua incapacidade, se isso chega a um grau suficiente, então se pode tomar certas medidas; talvez tenhamos que tomar alguma ação desafortunada. Mas Deus nos salve dessas condições desastrosas, esse deve ser o nosso sentimento.
A consideração
relativa e absoluta andam de mãos dadas. Os discípulos devem ser incentivados
principalmente pela consideração relativa. E irmãos espirituais terão mais sentimento
pela consideração absoluta. Mas de qualquer maneira, não devem inquietar a primeira
posição dos recém chegados. Mesmo que você ache que a pessoa que executa a
função de Acharya é menos qualificada
do que você (adhikara), você deve
formalmente oferecer respeito especial já que ele está nessa posição. A criança
pode ser o juiz e o pai pode ser o advogado, o pai deve dar respeito ao filho.
Ele tem que respeitar a cadeira do juiz. Devem manter tais acordos na missão.
Quando estão sozinhos, irmão Acharya
e irmão não Acharya podem se misturar
livremente. Você pode dar um tapa na cara dele. Mas em público com os seus
discípulos, você não deve ter esse tipo de comportamento. Devem manter um
comportamento respeitoso em público para preservar a paz na missão.
Esclareço que
eu (Swami Padmanabha) deletei uma série de comentários recebidos após esta
última publicação, porque, pessoalmente, eu não considero adequado para a
maneira em que a questão da re-iniciação foi apresentada e outros aspectos de Guru-tattva. No meu caso eu nunca usei
nomes, nem mencionei circunstâncias específicas, nem ao escrever tinha em mente
um caso específico a que estava apontando. E nesses comentários que apaguei se
abordavam circunstâncias específicas que desde já implicam diversos sentimentos
pontuais e pessoais que não considero que devam ser expostos num fórum público
em que facilmente as situações são tomadas fora do contexto e assim, mesmo sem
desejar, fomentar vaisnava aparadha.
Com isso eu
não quero fechar a questão e se qualquer devoto cujo comentário foi apagado quiser
falar comigo e esclarecer certos pontos ou situações que o perturbam, eu estou
disponível para conversar pessoalmente, já que estes temas naturalmente exigem
discrição e maturidade para preservar a fé e entusiasmo de todos.
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